A estruturação da Festa do Divino ao longo dos anos, foi muito além da adaptação das matrizes históricas europeias às terras do Novo Mundo. Ultrapassando o profetismo e o esoterismo do tema, a concepção misteriosa acerca do Espírito Santo, se conjugou regionalmente às tradições de outros povos formadores de nossa nacionalidade, para compor um novo cenário simbólico para essas festas. Para compreender isto é preciso contemplar, ainda que superficialmente, grosso modo, como se diz, a maneira como o povo concebe as “divindades”. Cada qual tem um papel bem definido no plano universal, dentro da religiosidade popular, ainda que possam contrariar as pregações oficiais.
Assim, sob o nome de “anjos”, por exemplo, se congregam todas as castas da corte celeste: anjos (propriamente ditos), arcanjos, serafins, querubins, tronos, principados, potestades e dominações. O povo os considera mensageiros de Deus, entidades puríssimas que louvam o Criador dia e noite e cumprem o seu mandado. São criaturas divinas, que surgiram com esse objetivo. Não encarnam; nunca foram gente. Sempre viveram no céu. O anjo da guarda é um deles, especialmente designado para cuidar de um indivíduo, durante toda a vida terrena.
Os santos são diferentes. Foram homens e mulheres, tiveram a experiência da encarnação, cometeram erros e acertos, fraquezas e qualidades perpassaram em suas vidas, mas, ingressando numa vivência religiosa, caminharam rumo à santidade, superando os pecados terrenos e alcançando a glória, antecipadamente ao juízo final. Tornaram-se exemplos de vida cristã a serem seguidos e atuam como mediadores entre Deus e os homens, bem próximos, porque também foram como nós. Conhecem nossos sentimentos porque de alguma forma um dia os tiveram também. São ainda protetores de cidades das quais são padroeiros. Tem também seu padroado em situações específicas ou ainda sob certas profissões. Assim, por exemplo, Santa Apolônia age contra dores de dentes e infecções bucais, sendo também padroeira dos dentistas; São Sebastião protege contra fome, peste e guerra, e daí por diante. São capazes de operar milagres, conceder graças, aliás, condição para a beatificação e canonização. Sua popularidade é tal que ao povo não basta as centenas de santos já existentes, pois também cria os seus, embora não reconhecidos oficialmente pela Igreja. Esta situação porém permite uma leitura crítica, ao avesso, ou seja: o povo “canoniza” novos santos que viveram próximos, na mesma cidade, região ou comunidade, conheceram de perto sua peleja ou foram parte dela, como Frei Damião, Padre Cícero, Odetinha, Nhá Chica, Manuelina de Coqueiros, Jovem Desconhecida, Sá Luíza da Cananéia, etc., porque as pessoas sentem necessidade de se verem representadas por eles, já que muitos dos santos oficiais nada significam para elas em termos identitários.
Nossa Senhora sob as mais diversas invocações e títulos, tem no imaginário popular um papel semelhante ao dos santos, conquanto mais exacerbado pelo respeito extremo que merece pela condição de Mãe de Jesus e por sua gravidez especial, o dogma da Imaculada Conceição. É a Mãe da Humanidade, carinhosamente cantada e louvada. Sua força é maior, pois se é Mãe dos viventes, também é dos santos, que na hierarquia estão abaixo dela. Foi coroada pela Santíssima Trindade e está ao seu lado. É a medianeira entre os homens e Cristo.
Quanto à Santíssima Trindade, forma católica dogmática, a função do Pai e do Filho são bem claras. Deus é o Senhor, o Pai, o Onipotente Criador de tudo e de todos, o Senhor do Universo, acima de qualquer coisa, o único a quem devemos adorar, a perfeição absoluta. Seu Filho, Segunda Pessoa da Trindade, é o verbo encarnado, a fonte anunciadora da doutrina, o Salvador, que descendo à Terra tomou foi revelado no corpo de um homem, Jesus de Nazaré.
Ora, recapitulando, sem discussões teológicas: anjos, santos, Maria, Deus e Jesus, todos tem na mentalidade popular um papel muito claro. A função de cada um é bem definida no plano universal. Seus atributos são lógicos, telúricos e indiscutíveis. Mas e o Espírito Santo?
Tudo em torno dele é mistério. As escrituras não dizem muito. Os estudos pneumatológicos são praticamente restritos aos pesquisadores e oradores sacros. Sua linguagem é inacessível para o leigo. Os sacerdotes não conseguiram incutir no seio da população esclarecimentos didáticos acerca do Paráclito. Essa falha evangelizadora abriu a lacuna que possibilitou às pessoas tirar suas próprias conclusões, imaginar o Divino ao seu modo, com a clareza que se fez possível.
Se é dito que somos a imagem e semelhança de Deus então Ele foi logo imaginado como um respeitável senhor de fornidas barbas brancas; se o Messias veio como um humano; se os anjos apareceram como vultos humanos e são imaginados alados; se os santos (as) foram homens e mulheres; ora, o Divino por outro lado, nunca foi visto ou referido sob forma humana. Não existe representação antropomórfica do Divino. É apenas simbolizado, ora como fogo, ora como pomba, vento, nuvem ... Sempre abstrato. É o mais espiritualizado de todos, totalmente etéreo. A pomba é o seu símbolo mais conhecido. Disse-me um saudoso congadeiro conterrâneo que o Divino apareceu como pomba por ser esse o único animal que não tem fel [1].
O espiritismo ensina que ele é o Espírito da Verdade, que procede da pureza total, da bondade e da sabedoria.
Algumas denominações evangélicas referem-se sempre ao Espírito Santo com respeito, mas em escala apagada em relação ao Pai e ao Filho e alguns evitam o termo “Divino”, entendendo que sua divindade já está implícita. Outros porém o enaltecem, atribuindo-lhe manifestações comportamentais dos fieis durante o culto, ditas avivamento.
Uma testemunha de Jeová, em missão religiosa à minha porta, atendeu-me o pedido de definição do Divino, segundo a ótica de seu salão. Com muita concisão e clareza expressou: “O Espírito Santo é a força ativa de Deus. É o poder de Deus em ação.”
Algumas religiões de matriz africana admitem o Espírito Santo em concepção próxima à católica, certamente por sua influência e não restringem o uso do termo divino. Ele ilumina e dá forças espirituais a todos os orixás, guias e mentores, para que tenham energia para seu trabalho no plano universal. Chefia diretamente um agrupamento de espíritos benevolentes muito elevados que trabalham em favor da humanidade, que certo praticantes chamam de Falange do Espírito Santo. A respeitabilidade dos fiéis dos terreiros ao Divino é de extraordinária dimensão. Um ponto de abertura de um trabalho na Rua do Ouro, Bairro Alto das Mercês, em 1998, dizia:
A porta do céu abriu
Apareceu um pombo branco,
Vamos todos dar louvor
Ao Divino Espírito Santo!
No estado do Maranhão suas festas foram francamente absorvidas pelos terreiros de tambor de mina onde são realizadas com grande devoção e esplendor [2]. Nesse estado é também visível a forte influência açoriana nessas festas.
O catolicismo diz vagamente que ele é o amor que une o Pai ao Filho. A Igreja prega na catequese suas formas simbólicas, seus dons e frutos e ensina que é advogado e consolador [3]. Os carismáticos dão maior ênfase ao Divino, mas de forma massificante, distante da cultura popular.
Embora todas essas ideias estejam no meio da população, o que prevalece de fato é a sua síntese abstrata, embora profunda: para o povo, o Espírito Santo é a luz em plenitude, intangível, indescritível, que clareia os caminhos da vida cotidiana, dá juízo às pessoas devotas, oferta inteligência e derrama graças. Esse é o Divino popular. Senhor da alegria, da união, do amor familiar, da paz comunitária. Eis a sua livre interpretação, criada ante o laconismo bíblico a seu respeito, a pouca clareza sacerdotal em o esclarecer melhor e enfim ao próprio ar de mistério que o envolve. Foi essa concepção espontânea do povo, que permitiu que suas festas se fizessem com bastante liberdade criadora. A simpática pombinha branca, símbolo de paz e pureza, desde o batismo de Jesus, foi sempre o seu aspecto simbólico que mais marcou o imaginário popular. O único “santo” representado na figura de animal e não de gente. O Espírito que procede de Deus é Divino e é Santo e como tal, merece toda a pompa em suas festividades.
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| Bandeira do Moçambique "Divino Espírito Santo", de Piracema / MG, durante a Festa do Divino de Matosinhos, em travessia na Avenida Sete de Setembro. |
Créditos
-Texto: Ulisses Passarelli.
- Fotografia: Iago.C.S.Passarelli, 28/05/2012.
Notas
- Revisão: 11/09/2025.
[1] - Informante: Sr. Luís Santana, Bairro São Dimas. Fel: a bile, símbolo da amargura. O povo crê que deram fel a Cristo na esponja no alto da cruz e não vinagre, como está na página bíblica (Mt. 27, 48).
[2] - Ver: BAESSE, Deborah. A Festa do Divino Espírito Santo na Casa das Minas – São Luís/MA. XI Congresso Brasileiro de Folclore, 19-22/10/2004, Goiânia. Anais.
[3] - Sob uma forma didática atribuiu-se ao Espírito Santo símbolos, dons e frutos. Símbolos (dez): água (1 Cor 12, 13), unção (1 Sam 16, 13), fogo (At 2, 3 ), nuvem / luz (Lc 1, 35; 9, 34-5), selo (2 Cor 1, 22; Jo 6, 27 – sinal), mão (Mc 6,5; 8, 23; 10,16), dedo (Ex 31, 18 – tábuas da lei), pomba (Mt 3, 16), sopro (Jo 20, 22; At 2, 2 – Pentecostes). Dons (sete, baseados no profeta Isaías): sabedoria, fortaleza, temor de Deus, piedade, ciência, conselho, inteligência. Frutos (doze): caridade, gozo, paz, paciência, benignidade, bondade, longanimidade, brandura, modéstia, continência, castidade, fé. Ver também At 1, 7-8.
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