breve resumo
Para o entendimento histórico e mesmo o funcional das Festas do Divino brasileiras, interessa diretamente o que se passou com as mesmas comemorações em terras portuguesas, sua origem imediata, nos séculos XIII e XIV, durante o reinado de Dom Diniz, o Lavrador, no período de 1261 a 1325.
Consta - ou pelo menos é o que a maioria dos autores defende - que esse evento foi iniciado em terras ibéricas sob os auspícios da Rainha Isabel, de Aragão (1271-1336), a Santa [1], casada com o rei supracitado. Era uma pessoa muito caridosa. Cuidava dos pobres e com frequência distribuía-lhes pães.
Contam de um milagre das rosas, que teria ocorrido quando, às escondidas (pois era criticada pelos nobres em razão de seu jeito caritativo), levava pães à pobreza, sob seu manto. Foi abordada por Dom Diniz, que perguntou-lhe o que carregava. Respondeu-lhe: - rosas! E abrindo o manto, de fato caíram flores, posto que os pães milagrosamente se transmutaram. Sua imagem, por isto, tem trajes reais, coroa à cabeça e um buquê de rosas no regaço.
Revestida de piedosas lendas, a narrativa fala de um sonho, no qual lhe foi pedida a construção de uma igreja ao Espírito Santo em Alenquer e que lhe dedicasse uma comemoração. Corria o ano de 1321. No dia seguinte à vidência, após a missa, seguiu para o local indicado para a construção do templo, acompanhada de padres e juízes e milagrosamente já aparecera pronto o alicerce naquele sítio. Teria também ali encontrado a planta riscada. Por conta desses juízes supracitados é que dizem existir na festa até hoje o cargo simbólico de juiz. Começada a obra sobre o misterioso alicerce, em certa ocasião, os operários receberam flores da bondosa rainha e elas se tornaram dinheiro, que lhes ficou de paga.
Sobre a festa, a primeira em Alenquer (outros a dizem em Coimbra), teria a rainha pedido licença ao rei, seu esposo, para coroar o primeiro mendigo que visse na igreja, às 15 horas, quando se celebrava o Divino. O rei consentiu. O objetivo era “mover o augusto soberano esposo a tornar-se humilde, no exercício de suas altas funções”. No estudo do Professor Nereu do Vale consta este significativo trecho:
"Um pobre velho de pedir, todo andrajoso e descalço, subiu os degraus do trono real, e, por certo, tímido e confuso, nele foi tomar assento, a um gesto do “mestre-sala”. Depois, o Bispo tirou a coroa de cima da credência, a fim de pousar na cabeça do mendigo, ajoelhado sobre rica almofada de veludo carmesim, entoando-se nesse instante o“Veni Creator Spiritus”. E, no meio de rolos de incenso e de graves salmodias, rezou-se missa solene, finda a qual se organizou luzida procissão, em que o mendigo coroado era recebido em triunfo como autêntico imperador" (PEREIRA, 1983).
A rainha então cuidava de distribuir alimentos, benefícios caritativos e promover folganças.
Gravitando em torno desse núcleo central, as novidades foram aos poucos sendo acrescidas em cada região. Não tardou, com o grande sucesso em Alenquer, que outras localidades puseram a fazer festas semelhantes, e assim, a festividade espalhou-se. Fato é que a Festa do Divino se difundiu pelas terras portuguesas e nos arquipélagos dos Açores e Madeira. Com o correr do tempo a comemoração enfraqueceu no continente e se fortaleceu nas ilhas, ganhando algumas características especiais, que muito influenciaram as formas trazidas para o Brasil, sobretudo o meridional [2].
Antes de observar as festas brasileiras ao Paráclito, vale a pena conferir os elementos componentes e personagens mais significativos das festas portuguesas, a partir do seguinte quadro, que contém um resumo enumerativo, adaptado de PEREIRA & JARDIM (1978), que fizeram um substancial levantamento bibliográfico sobre as festas ibéricas em honra ao Divino.
LOCAL | ELEMENTOS BÁSICOS |
Guimarães (1489) | Instituída a procissão da candeia (luminosa) para livrar da peste. Levaram pães à dianteira para depois distribuí-los. Andor adornado de flores e frutos de cera. |
Eiras | Voto de eleger imperador e dar-lhe ofertas para livrar da peste. Até 1823 cortejo com imperador, 2 pajens, 2 criados, música, foguetório, os nobres e a Câmara do Conselho da cidade. Marchavam a cavalo para o convento de Calas, guiados por uma bandeira. Bodos. |
Trofa (Bougado, Concelho de Santo Tirso) | As mães dão três voltas ao redor da igreja com as crianças ao colo e depois colocam sobre suas cabeças a coroa para livrá-las da gota infantil. Alvorada cantada pelos romeiros do Espírito Santo. |
Castelo | Moças solteiras abanam a imagem do Divino para casarem mais depressa. Mordomos são responsáveis pela festa. Peditório. Os mordomos são solteiros (acreditam que o casado morrerá; mas, se quiser casar, deixa o cargo e dá um abanão na imagem de pedra do Divino no domingo da Santíssima Trindade. Quanto mais forte o abanão, mais rápido casará). |
Elvas | Na missa do Divino, na hora da elevação da hóstia o sacristão espalhava pétalas de flores sobre os fiéis e ao término distribuía ramalhetes bentos às pessoas. |
Sintra | Festa realizada na Sala dos Infantes, licenciada por D. João II em 1484 e posteriormente confirmada por D. Manuel. |
Sarnadas | Ranchos cantavam alvorada. |
Mação | Ranchos cantavam alvorada. Autos. Bodos. Bênção do pão. |
Penedo (Colares) | Desfile do boi do Divino pelas ruas, enfeitado de fitas, acompanhado de gaiteiro, bandeiras e mordomos. Foguetório. Animal era bento. No dia seguinte matavam-no e distribuíam sua carne aos pobres. Distribuição de esmolas às recém-casadas. |
Beira-baixa | Folias compostas por rei, pajem, alferes (com a bandeira), fidalgos tocando instrumentos. Alimentação coletiva durante o ciclo. A função do pajem era carregar a coroa de lata do rei. O cetro do rei era uma varinha cheia de fitas e flores. |
Zebreira (Idanha-a-Nova) | |
Monsanto | A confraria distribui jantares no ciclo. Mordomos. Altares são armados e possuem a “pedra de honra” para colocação da coroa. |
Açores | Iniciou após um terremoto, para sustentar hospitais e dar assistência domiciliar. Cortejo de gado adornado rumo ao abatedouro. Distribuição de leite. Tourada. Grandes jantares. Coroação, que pode ser feita pelo Mordomo. As folias se profanizaram e receberam limitações legais, sendo proibidas em 1523 por D. Manuel “devido ao luxo e à ostentação, nos bodos, levando à ruína muitos festeiros”. Em 1774, D. Frei Valério de Sacramento proibiu folia e baile. O povo protestou através da Câmara Municipal e a festa prosseguiu crescente. |
Feteira (Faial) | Mordomo organiza cortejo oito dias antes, com banda. Levam quadros e vão buscar emblemas. Estandartes. Império com coroa, cetro e salva. Coroação. Leilão. |
Pico | “Levam no cortejo bolos em forma de argolas, de massa sovada, que, à noite, são distribuídos a todos.” |
Portanto, nota-se o repisamento de algumas características na festa portuguesa:
- cunho devocional de mistura ao lado supersticioso;
- desejo de combater doenças;
- fartura alimentar;
- caridade (que se aponta como um traço deixado pela célebre rainha);
- a ideia de um personagem maior, central, figurando imperador ou rei, marcado pela coroa, foco das atenções;
- presença de uma série de elementos festivos e cargos tradicionais: peditórios, leilões, procissões, estandartes, folias, bandas, confrarias, mordomos, alferes, juízes, etc.
Chama especial atenção os bodos ou vodos, que eram noitadas festivas em honra a este ou aquele santo, que atravessavam a noite dentro das igrejas, em cantorias e comezainas. Não raro extrapolaram os limites de tolerância e bom senso, chegando até situações consideradas de orgias, sendo combatidos e proibidos por autoridades eclesiásticas e seculares. Porém, os bodos do Espírito Santo foram liberados [5].
Referências
ARAÚJO, Alceu Maynard. Folclore Nacional. São Paulo: Melhoramentos, 1964. 3v.
NUNES, Lélia Pereira da Silva. A Festa do Espírito Santo em Santa Catarina: notícia de uma tradição. XI Congresso Brasileiro de Folclore, 19-22/10/2004, Goiânia. Anais.
PEREIRA, Nereu do Vale. Festividade do Divino Espírito Santo: origem. Boletim da Comissão Catarinense de Folclore, n. 35-6, dez./1983. p. 26-7.
PEREIRA, Niomar de Souza, JARDIM, Mára Públio de Souza Veiga. Uma Festa Religiosa Brasileira: Festa do Divino em Goiás e Pirenópolis. São Paulo: Conselho Estadual de Artes e Ciências Humanas, 1978.
Créditos
- Texto: Ulisses Passarelli.
Notas
- Revisão: 27/12/2025.
[3] - Dez dias antes de Pentecostes é a quinta-feira comemorativa da subida de Cristo ao céu (quarenta dias após sua ressurreição), pois ainda ficou entre os apóstolos em espírito (cf. At 1, 4-11). Em alguns lugares do Brasil o festejo também começa nesse dia (Alcântara, Mogi das Cruzes, São João del-Rei, etc.).
[4] - No Brasil a existência de doze mordomos não é o padrão. Mas em Alcântara/MA, há um mordomo-régio (mais próximo ao imperador) e onze mordomos-baixos. Os personagens mais vigentes no Brasil são mordomo da bandeira, mordomo da coroa e mordomo do mastro (este, com mais frequência, substituído pelo capitão do mastro). No mais das vezes, são chamados simplesmente mordomos.
[5] - Determinação das Ordenações Filipinas, Livro 5, Título 5, parágrafo 1º (ARAÚJO, 1964).
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