Este blog, criado despretensiosamente em meados de 2012, chega aos seus catorze anos de existência e a contagem de um milhão e meio de visitas! Uma cifra significativa para uma temática centrada em tradições populares. Desde alguns anos a realidade é outra e a indisponibilidade de tempo já não permite postagens tão frequentes como antes. No entanto, pouco a pouco todas as antigas postagens estão passando por revisão, submetendo-as a eventuais correções, melhorias, acréscimos, informações adicionais, novas fontes de referências, inclusão de fotografias extras, adequação de linguagem aos ditames atuais - tudo quando e quanto se faz necessário. Dessa forma, o blog está vivo e permanece dinâmico, em contínua renovação e crescimento, resistindo à dureza do cotidiano.
Na presente data o blog apresenta uma nova postagem, comemorativa desse um milhão e meio de visitas. Uma matéria sobre o Boi do Culóia, uma tradição tiradentina de antiga raiz cultural que deixou marcas no carnaval da histórica cidade de Tiradentes e um legado que possibilitou continuidades, sob novos formatos, adequando-se a cada tempo e circunstância. Esperamos que esta postagem seja útil às pesquisas e de agradável leitura.
Nesta oportunidade agradeço imensamente, em nome do blog TRADIÇÕES POPULARES DAS VERTENTES pela confiança no trabalho desenvolvido, fidelidade e acompanhamento dos leitores, sem os quais certamente esta página eletrônica já estaria desativada há muito tempo. As visitas numerosas, as pesquisas feitas aqui no conteúdo e o uso das matérias para atividades de educação patrimonial são o melhor estímulo que tenho tido para continuar escrevendo e pesquisando. Vamos em frente! Gratidão!
Ulisses Passarelli
* * *
A atual cidade de Tiradentes teve como
primórdios o Arraial de Santo Antônio [1], fundado em 1702 por Tomé Portes del-Rei,
então Guarda-mor das minas do Rio das Mortes, que tinha autoridade para tomar
posse das terras auríferas em nome da coroa portuguesa e determinar a divisão
dos lotes de mineração (datas minerais). Esse primeiro ouro foi-lhe revelado por
outro bandeirante paulista, João de Siqueira Afonso, experimentado minerador,
que de retorno a São Paulo, a partir de seus descobertos no Tripuí e em
Guarapiranga, passou pelo núcleo de povoamento primitivo estabelecido por Tomé
Portes, o Arraial do Rio das Mortes, que funcionava como ponto de hospedagem,
reabastecimento de mantimentos e víveres, além de ser um posto onde se pagava taxa
pela travessia fluvial. Observando nas areias indícios de presença de ouro, João
de Siqueira Afonso deixou a Tomé Portes del-Rei as indicações precisas. Por esta
razão, ao primeiro cabe o papel de descobridor e ao segundo de fundador,
consideradas, respectivamente, a experiência no garimpo e a autoridade para
fundar (Henriques, 2006).
Como outras localidades do período, rapidamente o
arraial se expandiu impulsionado economicamente pela riqueza mineral e logo
alcançou o foro de vila, em janeiro de 1718, passando a se chamar São José do
Rio das Mortes e posteriormente São José del-Rei (Velloso, 2013; Wikipédia,
2026). Foi alçada à condição de cidade pela Lei provincial n.° 1.092, de 7 de outubro de 1860 (IBGE, 2026). Logo após a entrada da República foi denominada Tiradentes [2]. É uma cidade
situada no trecho médio do Rio das Mortes, em um vale próximo à foz do Rio
Elvas, tendo como exuberante cenário de fundo a Serra de São José,
assemelhando-se a uma muralha rochosa, com o sopé revestido por Mata Atlântica. A
população estimada para 2025 é de 8.056 pessoas (IBGE, 2026).
Tiradentes, São João del-Rei, Prados e Santa Cruz de Minas – considerados os
nomes atuais – são municípios que outrora constituíram um forte núcleo de
mineração aurífera no médio Rio das Mortes, compartilhando entre si uma cultura
coirmã, muito embora, cada qual, com suas peculiaridades. No que tange a
Tiradentes, uma vez que a mineração se tornou decadente, o comércio, já previamente estabelecido, exerceu um
papel preponderante na manutenção da economia, marcada pelo movimento do
tropeirismo, que garantia o fluxo de mercadorias para fora da localidade e que
marcou a cultura local (Cruz et al., 2014).
No decurso do século XX a cidade
tinha um ar interiorano, de pequena movimentação, munida de um casario de
elevadíssimo valor arquitetônico, muita história, arte e cultura, com um cenário
ímpar em sua inserção na paisagem. Essas características singulares chamaram a
atenção dos meios cinematográficos e televisivos dos anos noventa em diante e o
adentrar do século XXI, a tendência a ser cenário de filmagens, cinema,
minisséries, novelas se expandiu rapidamente, embora já iniciada antes. O lugar
se tornou afamado, valorizou-se economicamente e a atividade turística reacendeu
Tiradentes. Atualmente diversos segmentos do turismo podem ser observados no
local, notadamente o turismo cultural e o de eventos. Não obstante esse campo
exitoso, o turismo local tem algumas características massivas e impacta
a cultura local, exige uma atenção de gestão muito especial, a fim de minimizar
os conflitos e envolver a população no processo (Pellegrini Filho, 2000). Entretanto, a longa discussão que se abre diante desse quadro não cabe nessas
páginas, mas certamente pode ser detectada também no carnaval tradicional.
Cruz
et al. (2016, p.19 e 20) ao comentar sobre o carnaval tiradentino, revelou como
na década de 1960 havia rivalidade entre clubes carnavalescos locais,
estimulando a elaboração de carnavais muito animados. Mas que, vencida essa
fase, o carnaval dessa cidade histórica “se reduziu ao Boi do Culóia”, expressão
que denota a significação que essa manifestação cultural alcançou. Segundo os
autores, “Culóia” era a alcunha de: “Geraldo Bibiano Ferreira (2/12/1944 –
6/4/1986), filho de Oscar e Geralda Ferreira, era torcedor entusiasta do Aimorés
Futebol Clube e participava com sua alegria dos piqueniques no alto da serra.”
Seu boi era feito à moda tradicional, a partir de uma caveira bovina, afixada a
um balaio de bambu, emborcado para fazer as vezes de corpo do animal e a
cobertura por tecido de chita, que imitava o couro. Consta ainda, que, “além do
boi, Culóia criou uma série de personagens carnavalescos. O Preto Velho
perambulava pelas ruas e a Nega Maluca dançava com muita irreverência e era
acompanhada por todos. Vestia-se de mulher e mantendo seus longos bigodes.”
Ainda se referem que no ano 2000 a Escola Estadual Basílio da Gama, ao buscar um
resgate das memórias do carnaval tiradentino, criou o Bloco Reviver, por meio do
qual presta-se homenagem a “esse folião tão alegre que, por algum tempo, fez a
festa praticamente sozinho. O boi foi reconstruído e mais uma vez, esteve nas
ruas fazendo a alegria da criançada e abrindo oficialmente o carnaval da
cidade.” Luiz Cruz ponderou ainda uma observação bastante significativa sobre o
Culóia [3]:
Culoia criava personagens para cada dia do Carnaval, uma vez saiu de Cigana, com compridas tranças, em vestido longo muito rodado e seios volumosos. Nesta fotografia da década de 1980, ele saiu de PRETO VELHO e fez a alegria dos tiradentinos e dos raros turistas. O tempo passa, o tempo voa. Culoia fez uma referência a uma entidade de matriz afro, isso há décadas; tudo transcorreu naturalmente e no contexto momesco. Recentemente, Tiradentes se revelou muito preconceituosa e racista, a espelhar atraso e pobreza espiritual. Carnaval é alegria, cultura, memória e ruptura de paradigmas.
Culóia, fantasiado de preto
velho, em um carnaval tiradentino da década de 1980.
Autor e data não
identificados. Fonte: Cruz et al. (2016).
No entanto, sobre o Boi do Culóia, é
importante ressaltar a informação pessoal gentilmente concedida em 27 de agosto
de 2025, pelo historiador Olinto Rodrigues dos Santos Filho, grande conhecedor
da memória, história e tradição tiradentina, segundo o qual, houve anteriormente
o “Boi do Sô Bento”, na década de 1940, o qual descia com o grupo a partir da
Santíssima Trindade, pouco antes do carnaval, como que o anunciando, na quinta e
sexta-feira. Seria aparentado ao Culóia, que teria mais tarde dado seguimento à
tradição, ao criar seu próprio boi, já nos anos setenta.
Ao que parece o Boi do
Culóia, como herdeiro do Boi do Sô Bento, foi uma manifestação pautada no
tradicionalismo, capaz de arregimentar participantes e admiradores,
desenvolvendo-se com simplicidade e originalidade. Pelo menos é o que se
depreende de diálogos com pessoas que presenciaram a manifestação, há muito
desaparecida e da qual praticamente não restou ou muito pouco há de documentação
audiovisual e imagética.
O novo estado de ser da cultura carnavalesca
tiradentina, ainda comporta um boi como o que era feito pelo Culóia? Esta
pergunta retórica ecoa com algumas possibilidades de resposta. David Nascimento,
ao discorrer sobre as relações da cidade com a loucura, sintetiza as
transformações da urbe, que podem ser transpostas para o contexto ora em
análise:
Em Tiradentes, até o final da década de 1980 e início da de 1990, era comum encontrar alguns loucos por suas ruas, fossem eles dali ou vindos de outros lugares, como Bichinho (Vitoriano Veloso), distrito de Prados. Além de ter certa “liberdade” no deslocamento dos ditos loucos, poderia chamar atenção a forma como a cidade e seus moradores se relacionavam e os incluíam. As mudanças econômicas e políticas passadas por Tiradentes ao longo de seus quase trezentos anos poderiam dar indícios de como eram as condições que possibilitaram certas relações, já que, diferente de outras cidades mineiras do ciclo do ouro, o lugar não teve grande desenvolvimento econômico a partir da queda da produção aurífera, o que influenciou as relações de trabalho e sua organização. (p.79-80) (...) o abandono da cidade, devido seu empobrecimento político e financeiro durante os sécs. XIX e XX. Assim observado, a partir de tal empobrecimento e dos desmembramentos em novas vilas e cidades, Tiradentes se retrai e perde sua importância no cenário político (p.83). (Nascimento, 2017).
Em outra fonte, o
mesmo autor chamou a atenção para as perdas de identidade decorrentes das amplas
medidas de preservação do patrimônio material, sem equivalência condizente com o
patrimônio imaterial, associado a outras questões decorrentes da grande
transformação deflagrada a partir da atividade turística, na forma como se
transcorreu em Tiradentes. Mencionou o deslocamento populacional da comunidade
autóctone para os espaços periféricos, “a inexistência de sentido/relação entre
as cidades” e seus patrimônios, como possíveis problemas. A partir disso podem
surgir efeitos negativos, tais como “depredações do patrimônio material,
desrespeito com as manifestações culturais (patrimônio imaterial), crescimento
da violência” e, tanto mais, desenvolver-se:
ressentimento e a crença de que ocorre injustiça/desigualdade (de direitos). Tal crença funda uma situação de oposição entre “nós” (os moradores de Tiradentes) e “eles” (turistas, parte do empresariado e poder público). Por fim, isso pode ser observado quanto à certa insatisfação que indica a falta de relação/perda do “bem comum” (espaço público), da “identidade cultural” ou do patrimônio (i)material (Nascimento, 2023).
Tais narrativas parecem demonstrar uma desambientação; um esfacelamento
do antigo modus vivendi para atender a novas perspectivas ditadas pela virada
econômica e social trazida pelo turismo. Nessa linha de raciocínio, das
transformações da comunidade tiradentina, Rogério Paiva ao tratar do mito do
Caboclo d’Água revela nas entrelinhas como a tal desambientação também abalou a
própria transmissão do mito e as vivências simples do lugar:
os “causos” contados por nossos avós e que se referem a uma cidade que não existe mais, a um tempo em que a crendice e a ingenuidade permitia o diálogo do real com o fantástico. Sonhar era permitido. Não há muito tempo (entenda-se década de oitenta para trás) era comum uma roda de conversa à noite, na porta da casa, em que os mais velhos contavam histórias para uma plateia de meninos invariavelmente curiosos e amedrontados. Eram histórias dos tempos em que a cidade ainda era uma ruína colonial, sem energia elétrica e sem movimento (Paiva, 2012).
Neves (2013) demonstrou as mudanças a partir dos tombamentos de
centros históricos em 1938 pelo SPHAN, mais voltado para valores arquitetônicos
e notavelmente as fachadas dos imóveis, o foco no barroquismo (p.32). Em
Tiradentes sobreveio mais tarde ações de recuperação de imóveis a partir dos
anos 1980, fato que contribuiu “para o surgimento de estudos relacionados ao
potencial turístico que a cidade oferece e para que, com o tempo, surgisse o
turismo elitizado, onde a área central de Tiradentes passou pela transmutação e
os imóveis residenciais irão se tornar estabelecimentos comerciais” (p.43). No
entanto, a propaganda turística ganhou forças em meados da década seguinte e
ocorreu um “processo de (re)construção do “centro histórico” como uma
“autêntica” vila barroca mineira, em verdade um cenário-simulacro-mercadoria a
ser consumido por turistas de alto poder aquisitivo” (p.44). Prossegue o autor
alertando que:
esse processo de transmutação da área central fez com que ela ganhasse uma nova história territorial e se convertesse em “espetáculo”, “simulacro” ou não lugar, um espaço “gentrificado” com edificações “históricas” a serem consumidas por turistas. Essa transmutação fez com que grande parte da população de origem tiradentina fosse excluída do “usufruto” da área central da cidade e com que os edifícios históricos ganhassem novas funções socioeconômicas (Neves, 2013, p.64).
Pelo visto, para compreender a continuidade do Boi do
Culóia é preciso trazer em mente estas transformações e não apenas apontar a
ausência (sempre lamentável) de seu organizador. Para além, a cidade vivencia um
novo clima cultural.
Nessa perspectiva é fundamental discorrer sobre a
experiência escolar extraordinária desenvolvida na Escola Estadual Basílio da
Gama. O Bloco Reviver que é organizado nessa unidade de ensino, mescla cultura,
educação patrimonial e entretenimento, envolvendo intensamente os jovens
estudantes e crianças, professores e demais funcionários, na organização da
agremiação. Para além dos trabalhos de bastidor, que antecederam por dias ao
desfile, certamente fruto de longo trabalho e planejamento, o dia maior,
conforme observado em 2026, foi marcado pela escola de portas abertas à
comunidade, devidamente enfeitada como motivos carnavalescos. No seu pátio
central estudantes em franca animação estavam enfeitados de diversas formas e
havia material disponível para incrementarem suas fantasias. Estandartes
marcavam o ambiente e um boi, montado sobre uma carriola metálica, estava em
posição de destaque. Coberto de chita e feito com uma caveira bovina relembrava
o antigo Boi do Culóia. Pouco antes da saída, foi feito internamente um concurso
de fantasias. Logo irrompeu uma banda de metais, tocando inúmeras marchinhas
carnavalescas.
A saída foi pela manhã daquela sexta-feira prévia de carnaval
oficial, no ano de 2026, em torno das dez horas. Rua afora, o cortejo momesco
transcorreu com imensa animação, boa organização e segurança, rumo à parte
central da cidade. Aberto pelos estandartes e fechado pela banda, tinha ao
centro os estudantes, docentes e funcionários como foliões, cantando e pulando
as marchinhas, uma profusão de confetes e serpentinas. O efeito visual de muitos
aros enfeitados, brandidos no ar, chamava a atenção de longe, como adereço dos
foliões. E adiante deles, um homem conduzia o boi sobre o carrinho, apenas
empurrando-o, embora que ritmadamente, como se acompanhasse a toada das
marchinhas.
Basicamente o desfile tem essas características e admite algumas
observações pertinentes. De início que, o movimento histórico do tropeirismo
pode, eventualmente, ter deixado marcas de costumes e um ambiente cultural
propício ao desenvolvimento desse tipo de manifestação. Tropeirismo entendido no
sentido amplificado, não apenas no que diz respeito apenas às tropas em si, mas
à vida rural como um todo, representada pela cultura de tropeiros, boiadeiros e
carreiros (Passarelli, 2013). O Boi do Sô Bento e o Boi do Culóia aparentemente se alinham com essa
perspectiva, mesmo inseridos na folia momesca. Sua inativação também parece
representar uma transformação na cultura local, aproximadamente coincidente com
o início da reconfiguração da cidade para atender ao grande fluxo turístico ao
qual se abriu. Não surgiram novas lideranças capazes de seguir com o Boi após o
falecimento de Culóia. Outras cidades regionais também com forte ligação ao
tropeirismo, igualmente tiveram ou têm seus bois, a exemplo de Dores de Campos e
Prados, dentre outras (Passarelli, 2023).
Outra consideração é sobre as homenagens subsequentes à
figura do Culóia. Para além do ser humano em si e do seu legado, daquilo que fez
como marca cultural, sugere-se a representação de uma memória saudosista, de
algo que já não é mais como se fazia. Como se o modelo do passado fosse uma
referência de identidade à qual se rende homenagens e se busca referências para
a recriação ou releitura da manifestação. Isto é possível graças ao sentimento
de pertença gerado, que se ancora no modelo passado, tido como fonte de
autenticidade, que ainda faz sentido para a comunidade autóctone ou pelo menos
parte dela.
Em paralelo, a própria ocorrência abundante de atividades culturais
primordialmente desconectadas da cultura local de raiz, provoca uma reação
inversa, revivescência ou afirmação de identidade à título de resistência
cultural. Assim, mesmo diante de modificações performáticas, o nome do Culóia e
o símbolo do boi sobrevivem ao tempo.
Por fim, chama a atenção o boi ora
desprovido de um personagem humano interiorizado na alegoria (“miolo” ou
“tripa”), uma vez que se encontra estático sobre um carrinho ou carriola. Seu
movimentador vem agora exposto e não oculto sobre o chitão. Em uma observação
rasa isso ao primeiro olhar aparenta ser uma descaracterização nua e crua.
Conforme o viés analisado, pode de fato receber essa interpretação. Mas há
circunstâncias específicas, talvez, a segurança dos alunos fosse mais
comprometida ante o Boi em livre movimentação, nas suas correrias e pegas. Por
outro lado, é preciso rememorar que em Goiana, Pernambuco, os desfiles da
Aruenda, desde datas remotas, traziam a figura alegórica rígida de um animal
sobre um carrinho (no caso um leão com uma coroa à cabeça), ao centro do
desfile, embora que o contexto fosse outro (Oliveira, 1949). Também observado em
alguns maracatus de outrora, referiu-se Cascudo (s/d, p.553) que “às vezes
reaparecem animais de palha ou de madeira, reminiscências totêmicas de tribos,
desfilando, como diante do rei do congo, eleito e aclamado na escravidão e no
exílio dos engenhos de açúcar.” Os exemplos pernambucanos da Aruenda e do
Maracatu, folguedos de matriz africana, apenas visam nesse texto explicitar que
o caso tiradentino do boi sobre um carrinho não é o único no universo das
manifestações da cultura popular brasileira, porquanto atende ao objetivo
figurativo. Tanto mais, o novo formato que reconfigura a dinâmica do boi não
aboliu sua figura duradoura, que resiste, seja assim sobre roda ou estampado no
estandarte, o que demonstra seu forte simbolismo e ancoragem enquanto referência
cultural. Não apenas na experiência escolar em si, na qual o Boi do Culóia
renasce dentro do Bloco Reviver, mas também, a nível teatral, como as
representações efetivadas no ano de 2014, pela Oficina de Teatro Entre & Vista [4],
que prestou sua homenagem ao Boi do Culóia, como se observa na iconografia do
presente texto. Ainda outro bloco, o tradicionalíssimo Os Abandonados, em alguns
desfiles inclui a figura do boi. A força memorialística do personagem Culóia e
de seu boi perseveram em resistência ao tempo, como um verdadeiro legado.
Existe
sempre a possibilidade, tanto que o boi em Tiradentes prossiga nessa nova
configuração, quanto, outrossim, que dentre os jovens estudantes surja uma
liderança que resgate o boi como era, ou pelo menos, mais aproximado aos
esforços de Sô Bento e do Culóia. O tempo dirá.
Atividade cultural da Oficina de Teatro Entre & Vista de homenagem
ao Culóia e seu boi em 2014, em Tiradentes.
Autor: David Inácio Nascimento.
Cenas do Bloco Reviver, mantendo a tradição dos bois no carnaval de Tiradentes.
Alegoria do boi parcialmente mantida em característica típica: caveira de boi,
ornamento de flores e fitas, cobertura de tecido de chita. Corpo alterado para
caixa em vez de balaio. Ainda com a presença do “miolo” humano movimentando o
boi.
Autor: Luiz Antônio da Cruz. Data: não identificada.
Aspectos do desfile do Bloco Reviver a
partir de seu ponto de organização e concentração, na Escola Estadual Basílio da
Gama, em Tiradentes, a 13/02/2026, observando-se: banda de metais que faz
acompanhamento; a persistência temática da figura do boi em um dos estandartes;
a alegoria do boi, convertida em peça montada sobre uma carriola, arrastada
pelas ruas; ampla participação de jovens estudantes. Autor: Ulisses Passarelli.
Referências
ALVARENGA, Luís de Melo. São João del-Rei e seu Fundador. Revista do Instituto Histórico e Geográfico de São João del-Rei, v.4, 1986.105 p. p.7-13.
CRUZ, Luiz Antônio da (Org); BOAVENTURA, Maria José (Org.); GOMES, Márcia
Heliane (Pesq.); CRUZ, Suelen Lopes da (Pesq.). Memória Tropeira. Tiradentes:
Instituto Histórico e Geográfico de Tiradentes, 2014. 70p. il.
CRUZ, Luiz
Antônio da (Org); BOAVENTURA, Maria José (Org.); GOMES, Márcia Heliane (Pesq.);
CRUZ, Suelen Lopes da (Pesq.). Memória e Tradições Populares. Tiradentes:
Instituto Histórico e Geográfico de Tiradentes, 2016. 112p. il.
HENRIQUES, José
Cláudio. Bairro de Matosinhos: berço da cidade de São João del-Rei. São João
del-Rei: UFSJ, 2003.
IBGE. Tiradentes. Portal Cidades. Disponível em: https://cidades.ibge.gov.br/brasil/mg/tiradentes/panorama Acesso em 11 set. 2026.
NASCIMENTO, David Inácio. A loucura na vila: reflexões
sobre a loucura em Tiradentes. Interthesis, v.14, n.1, jan.abr. 2017,
Florianópolis. Disponível em:
https://periodicos.ufsc.br/index.php/interthesis/article/view/1807-1384.2017v14n1p79 Acesso em 07 set. 2026.
NASCIMENTO, David Inácio. Turismo, identidade cultural e
pertencimento: os riscos de depredação de cidades históricas. I Seminário de
Segurança e Turismo – 13ª RPM. São João del-Rei, Polícia Militar, 16 ag. 2023.
NEVES, Rodrigo. História e turismo: a “mercadorização” do “patrimônio histórico”
e a elitização da área central de Tiradentes, Minas Gerais (1980 -2012). 2013.
134 f. il. Dissertação (Mestrado em História). Universidade Federal de São João
del-Rei. Departamento de Ciências Sociais, Política e Jurídicas.
OLIVEIRA,
Waldemar de. Outro bailado típico de Goiana: a Aruenda. Contraponto. Recife.
n.11. Dez.1949.
PAIVA, Rogério. Por onde anda o Caboclo d’Água. Instituto
Histórico e Geográfico de Tiradentes, 29 nov. 2012. Disponível em:
https://ihgt.blogspot.com/2012/11/por-onde-anda-o-caboclo-dagua.html Acesso em
07 set. 2026.
PASSARELLI, Ulisses. Caminhos do Folclore: Estrada Real - caminho de tropas, boiadas e folclore. Tradições Populares das Vertentes, 26 jun. 2013. Disponível em: https://folclorevertentes.blogspot.com/2013/06/estrada-real-caminho-de-tropas-boiadas.html Acesso em 20 set. 2026.
PASSARELLI, UIisses. O folguedo do boi no Campo das Vertentes. In: ABRÃO, Felipe Calil (Org.). Boiada Reunida. Goiânia: Ed. Alta Performance, 2023. 204p. p.71-84.
PELLEGRINI FILHO, Américo. Turismo Cultural em Tiradentes: estudo
de metodologia aplicada. São Paulo: Ed. Manole, 2000. 188p.
VELLOSO, Herculano.
Ligeiras memórias sobre a vila de São José em tempos coloniais. 3.ed.
Tiradentes: Instituto Histórico e Geográfico de Tiradentes, 2013. 108p.
WIKIPÉDIA. Tiradentes. 2026. Disponível em:
https://pt.wikipedia.org/wiki/Tiradentes_(Minas_Gerais) Acesso em 16 ag. 2026.
Créditos
- Texto: Ulisses Passarelli, 16/08/2026-20/09/2026.
- Fotografias:
conforme legenda.
Notas
[1] Três anos mais tarde, em 1705, quando se estabeleceu
o Arraial Novo de Nossa Senhora do Pilar, aproximadamente na área que hoje
corresponde a uma parte do Centro Histórico de São João del-Rei, o Arraial de
Santo Antônio, por ser anterior, passou a ser cognominado “Arraial Velho”. (Alvarenga, 1986).
[2] Por
força do Decreto Estadual n° 3, de
06 de dezembro de 1889 (Wikipédia, 2026).
[3] Facebook, Luiz Cruz, postagem de 26/02/2025.
Disponível em: https://www.facebook.com/story.php?story_fbid=10222474606888486&id=1669036113&rdid=Ao1Rmkuvp1TLqyJ4#
Acesso em 09 set. 2026.
[5] O mesmo bloco, contudo, no ano 2000, segundo
fotografia publicada em livro, já abrigava um boi em formato tradicional da
região (Pellegrini Filho, 2000 - Prancha 28E).
- Agradecimentos especiais aos tiradentinos
colaboradores dessa postagem, que gentilmente cederam imagens e/ou informações
preciosas: César Reis, David Inácio Nascimento, Luiz Antônio da Cruz e Olinto
Rodrigues dos Santos Filho.
